Скачать: Этнографические записи по России.zip 1.95 ГБ

Трэклист:

Доп. информация: В информации к большинству файлов указаны дата, место записи, кем исполнено, записано и отреставрировано.

Жанр: Ethno/World
Год выпуска диска: 2006
Производитель диска: Сербия
Аудио кодек: MP3
Битрейт аудио: 320 kbps
Продолжительность: 42:18
Трэклист:
01. Јанушке белушке (6:12)
02. Кад ја пођох на Бентбашу (4:52)
03. Жали Заре да жалимо (2:08)
04. Ја урани јутрос рано (4:29)
05. Стојна мома бразду копа (2:37)
06. Од како сам ја девојче (5:48)
07. Собинка (5:23)
08. Бан брдо (6:33)
09. Смиљ Смиљана (4:14)
Инструменты: саз, кавал, тамбуре, гајде, зурла, тапан, тарабука, ђембе, деф, хармоника, …
Доп. информация: Необыкновенно проникновенные сербские песни возносят слушателя от серой обыденности к эпическим и, в то же время, простым, как сама жизнь, событиям. Будь то первая любовь деревенской девушки или борьба сербского народа против турецкого владычества. Атмосферу создают аутентичные народные инструменты, голоса вокалистов (атрибуты сербской народной музыки присутствуют: и подвижные легкие мелизмы, и архаично звучащее многоголосие) и электронные саундскейпы, вызывающие ассоциации с чем-то вроде Энигмы или Дип Форест. Материал хорошо обработан, записан и сведен. Присутствие собременного звучания не портит натуральной и правдивой музыки коллектива. На мой взгляд — это лучший диск с балканской музыкой из тех, что я слышал.

Скачать: Kulin ban.zip 95.8 МБ

Проект Кулин бан возник в начале 2005 года. Музыка «Кулин бан» — это попытка сочетания старинного и современного звучания, обусловленная выражением «С Кулина бана до сих пор», способствуя таким образом популяризации имени особенного средневекового правителя Боснии.
Основной идеей ансамбля стала попытка избежать шаблона «западной» системы муз. группы как коллектива отдельных, [само]выражающихся музыкантов. Акцент был поставлен на коллектив, сосредоточенный на архетипе, в котором музыканты пытаются достичь единомыслия и единодушия, стать одним целым.
Поэтому на сцене «Кулин бан» никогда не ограничивался определённым количеством ‘членов группы’ или какой-то жесткой музыкальной концепцией. Свобода, как предварительное условие любого движения, свобода художенственного выражения — основной приоритет Кулина бан.

Официальный сайт: www.kulinban.org

Страна: Сербия
Жанр: Сербские патриотические, народные, turbo-folk
Год выпуска: 1978 — 1995
Формат: MP3
Битрейт аудио: 128 kbps
Продолжительность: 4 hours 34 minutes 28 seconds

Пока мир смотрит на Косово, затаив дыхание, предлагаю вам послушать сербские народные патриотические песни. Прекрасные песни братского сербского народа, в них боль, слезы и слава Великой Сербии, Вера в Бога и непреклонный боевой дух. Братство Православия связывало и связывает нас потерями национального достоинства, земными крестными муками наших народов.

Снова над Родиной ночь -
Сил нет беду превозмочь…
Волчьею стаей враги
Сербию рвут на куски!

4 сборника : песни четников времен второй мировой и ранее , патриотические песни и так называемый турбо-фолк (Так играют только в Сербии: народные мотивы, положенные на современную музыку, плюс мощнейшая энергетика).
Современные сербские четники – это аналог наших казаков, только в отличие от вольных станичников они более организованы и имеют не только атаманов и полковников в своих рядах, но и не одну тысячу бойцов. Собственно говоря, есть несколько движений и организаций, идентифицирующих себя с четниками. Это и «Белые Орлы» Драгослава Бокана, в прошлом режиссера, а в годы боснийской войны лидера мощной патриотической военизированной организации, это и «Тигры» Аркана, это и Сербская радикальная партия. Главой четников является верховный воевода, ему подчиняются воеводы, отвечающие за определенный регион.

О некоторых песнях:

[[навестить блог, чтобы проверить этот интерцептор]]

Turbo-folk

[[навестить блог, чтобы проверить этот интерцептор]]

Скачать: Serbi Turbo.zip 49.9 МБ

Bonus: видео с концерта Prkosna pesma (Непокорная песня) + перевод 46.8 МБ

Страна: Југославија
Жанр: Balkan brass, Folk
Год выпуска: 1976-2007
Формат: MP3

Будьте здравы, соратники!
Предлагаю вашему вниманию свой микс. Все композиции в стиле эмбиент: легкая, спокойная и глубокая музыка. Хорошее настроение и взгляд внутрь обеспечены.
Удачи!

Исполнитель: cRiCk
Диск: Правь
Дата релиза: 19.08.11
Лейбл: N/A
Жанр: Psychedelic
Стиль: Ambient, Chillout
Формат: mp3
Битрейт: VBR
Кол-во композиций: 01 (Mixed)
Время звучания: 03:00:00
Размер: 301Mb (+3% Information for recovery)

Треклист:

01. Liquid Stranger — Unfold
02. Solar Fields — A Breeze Through Life
03. Cinortele — Chill Based
04. Carbon Based Lifeforms — Abiogenesis
05. Solar Fields — eMotion Of Circles
06. Carbon Based Lifeforms — Terpene
07. Solar Fields — Rediscover
08. Carbon Based Lifeforms — VLA (edit)
09. Carbon Based Lifeforms — Photosynthesis
10. Carbon Based Lifeforms — Somewhere in Russia
11. Solar Fields — Our Blue Stones
12. Carbon Based Lifeforms — Endospore
13. Solar Fields — Union Light
14. Solar Fields — Insum
15. Carbon Based Lifeforms — MOS 6581
16. Solar Fields — Time Slide
17. Solar Fields — Universal Dust
18. Solar Fields — Bngl.w
19. Solar Fields — Staring Into The Nothingness
20. Carbon Based Lifeforms — T — Rex Echoes
21. Carbon Based Lifeforms — Proton / Electron
22. Carbon Based Lifeforms — Reaktion
23. Solar Fields — Leaving Home
24. Solar Fields — Times Are Good
25. Solar Fields — Fiat Lux
26. Solar Fields — Something Crystal
27. Solar Fields — Levitate
28. Vibrasphere — Cybereye or Baltic Resonance (Solar Fields Remix)

Скачать:  VA_-_Prav-2011_psy-music.ru_.rar  310 МБ

Туникообразные рубахи имели несколько вариантов кроя.

Рубаху с прямыми бочками шили из одного полотнища ткани, которое перегибали по утку, на месте сгиба делали вырез для головы. К центральному полотнищу пришивали рукава и прямые куски ткани, которые образовывали бочка рубахи. Между бочками и рукавом вшивали прямоугольные ластовицы, как правило, из ткани другого цвета (чаще всего красные). Рубаху шили с «подоплекой» — подкладкой из грубого холста, которую подшивали в верхней части изделия. В конце XIX — первой трети XX века «подоплеку» чаще всего делали прямоугольной, но в некоторых селах она кроилась старым способом в виде треугольника. В селах Платава, Краснолипье Коротоякского уезда такая рубаха называлась «с мотоузом» или «с хрестом». Здесь шов, прикреплявший «подоплеку», украшали вышивкой красного цвета, в вершине треугольника — посередине спинки и переда, вышивали маленький крестик.

Туникообразная рубаха с косыми бочками отличалась тем, что к центральному полотнищу пришивали клинья, расширяющиеся книзу.

Туникообразную рубаху без бочков из одного перегнутого полотнища изготовляли из фабричного материала, который имел большую ширину, чем домотканый холст, что и позволяло шить рубахи с таким кроем.

Рубахи различались положением разреза горловины, оформлением ворота, украшением.

Рубахи туникообразного покроя шили длиной до колен, с прямыми или сужающимися к кисти рукавами. Носили ее навыпуск, поверх штанов, подвязывая узким пояском, нередко с напуском -«пазухой». В конце XIX — начале XX века стали шить более короткие рубахи и подпоясывали их по талии.

У русского населения бытовали рубахи с разрезом ворота на левой стороне. Горловину отделывали узкой обшивкой из холста или другого материала. Позднее появляются рубахи с небольшой стойкой. Разрез ворота украшали тесьмой, небольшой вышивкой.

В украинских селах разрез ворота делали прямым, горловину оформляли узкой обшивкой, небольшой стойкой или делали отложным. Ворот застегивался на пуговицу или завязывался тесьмой. В некоторых украинских селах под влиянием русского населения появились рубахи с левосторонним разрезом ворота. В конце XIX — начале ХХвека как русские, так и украинцы носили рубахи, у которых разрез ворота прикрывается красиво вышитой планкой («манишкой»).

Мужская рубаха украинских переселенцев, с. Залиман Богучарского уезда.
Из коллекции Богучарского частного музея русского народного костюма и кукол.

Рубахи шили из домотканого льняного или конопляного холста белого цвета, иногда из синей или красной пестряди. В каждой местности их украшали в соответствии со сложившимися традициями. Как правило, украшения располагали на подоле, по низу рукавов, иногда на плечах. Особенно красиво отделывали свадебные рубахи и праздничные — для молодых мужчин.

Мужская рубаха с прямыми поликами, пришитыми по утку, бытовала в селах Острогожского, Бирюченского, Нижнедевицкого, Коротоякского уездов, в местах распространения рубах с черной расшивкой. Ее покрой был аналогичен покрою женской. Полики, верхнюю часть рукава, низ рубахи вышивали черной геометрической вышивкой техникой «набор». Мужская рубаха с прямыми поликами, пришитыми по утку, с тремя несимметричными полотнищами стана, отмечена в костюме украинцев села Ендовище Землянского уезда. У русских, помимо Воронежской губернии, она имела локальное распространение в Смоленской и Псковской губерниях. Такие же рубахи характерны для костюма белорусов, известны на севере Украины, а также у поляков и чехов.

Мужскую поясную одежду — порты или штаны — шили из холста, пестряди или набойки. Порты состояли из двух штанин (русское -«колоши», украинское — «холошни»), между которыми вшивалась вставка (русское — «ширинка», украинское — «мотня»). Порты различались шириной и длиной штанин, формой вставки. У русского населения были распространены порты с узкими «колошами», состоявшими из перегнутого по основе ткани прямого полотнища. Штанины соединялись двумя трапециевидными или прямоугольной вставками. В верхней части порты собирали на вздержку — «гашник», позднее на пояс. В переднем соединительном шве делали прореху. Порты изготовляли недлинными, заправляли их в сапоги или онучи. В Воронежских актах XVII века упоминаются теплые «штаны козлиные». В конце XIX — начале XX века зимние штаны изготовляли из сукна. Праздничные штаны молодых мужчин шили из плиса или других фабричных тканей темных цветов.

Рубаха мужская. Первая треть XX века.
С. Никольское Воронежского уезда. Из коллекции ВОКМ

Украинцы, наряду с узкими штанами, носили широкие шаровары, штанины которых выкраивали из двух полотнищ ткани, соединенных прямоугольными или ромбовидными вставками. Многие исследователи народной одежды считали шаровары с низко спускающейся «мотней» отличительной особенностью мужского костюма украинцев. Барон Август Гакстгаузен, путешествовавший в середине XIX века по России и посетивший Воронежский край, писал о жителях Острогожского уезда: «Летняя одежда мужчин состоит из белых широких шаровар и белой полотняной рубашки, подпоясанной сверх них…». В некоторых уездах (Бирюченский, Валуйский, Богучарский) эта традиция прослеживается и в конце XIX века.

Мужские головные уборы разнообразны как по форме, так и по материалу. В русских селах был широко распространен древний головной убор «валенка» («еломок», «ермолка»), который изготовляли из валяной шерсти белого или коричневого цвета в форме усеченного конуса с закругленным верхом и прилегающими к тулье отогнутыми полями.

Помимо «валенок» весной и осенью носили шапку валяную из шерсти коричневого цвета — «грешневик». Она имела вид высокого цилиндра с маленькими прямыми полями. Трешневики вошли в состав русского мужского костюма не ранее конца XVII — начала XVIII века возможно из костюма литовцев.

В русских селах в праздничные дни надевали черные поярчатые шляпы с небольшими полями и высокой тульей, которые украшали золотой или серебряной нитью, лентами, цветами. П. Малыхин, описывая в середине XIX века быт крестьян Нижнедевицкого уезда, отмечал: «В праздники они (мужчины. — Прим. авт.) надевают поярчатые шляпы, которые убирают павлиньими перьями, бархатками со стальными пряжками и мишурным золотом.».

Рубаха мужская. Деталь. Первая треть XX века.
С. Никольское Воронежского уезда. Из коллекции вокм

В селе Кочугуры Нижнедевицкого уезда Н.И. Второв обратил внимание на суконные шапки с четырехугольным верхом — «елкасы», которые были «…подобны польским конфедераткам». Шапки с четырехугольным дном были широко распространены у всех восточнославянских народов, причем, выполнялись из различных материалов.

В летнее время украинцы надевали плетеные соломенные шляпы с усеченной плоской тульей и широкими полями — «брили», «брыли». Шляпы и картузы из ржаной соломы изготовляло русское население Коротоякского уезда.

Зимой как в русских, так и в украинских селах мужчины носили меховые «треухи», суконные и плисовые шапки с меховой оторочкой. В русских селах бытовали вязанные из шерсти шапки в форме конуса, известные на всей территории расселения русского народа. Отличительной особенностью костюма украинских мужчин были высокие овчинные шапки полусферической или конической формы — «кучма».

Уже в первой половине XIX века в селах находит распространение картуз из фабричной ткани, который в конце XIX века постепенно вытесняет другие типы летних головных уборов. В начале XX века в моду входит кепка, сменившая в обиходе картуз.

Мужской костюм. Конец XIX-начало XX века.
С. Афанасьевка Бирюченского уезда Из коллекции ВОКМ.

Мужской костюм. Конец XIX-начало XX века.
С. Афанасьевка Бирюченского уезда Из коллекции ВОКМ.

Мужской праздничный костюм. Деталь рубахи.
Конец XIX-начало XX века. С. Лесное Уколово Коротоякского уезда.
Из коллекции ВОКМ.

Мужской праздничный костюм. Конец XIX-начало XX века.
С. Клеповка Павловского уезда. Из коллекции ВОКМ

Мужской костюм. Конец Х1Х-начало XX века.
С. Краснолипье Коротоякского уезда. Из коллекции ВОКМ.

Мужской свадебный костюм. Свадебная рубаха. Конец XIX-начало XX века.
С. Пчелиновка Бобровского уезда Воронежской губ. Из коллекции ВОКМ.

Мужской свадебный костюм. Свадебная рубаха. Конец XIX-начало XX века.
С. Пчелиновка Бобровского уезда Воронежской губ. Из коллекции ВОКМ.

Мужской праздничный костюм. Начало XX века.
С. Балахна Задонского уезда. Из коллекции ВОКМ

Толкачёва Светлана Павловна

Источник

Родился 25 февраля в г. Тамбове. 1980 г. — окончил Пензенское художественное училище имени К. А. Савицкого. 1986 г. — окончил Суриковский институт г. Москва. С 1989 г. член союза художников СССР, 1993 г. — персональная выставка (более трехсот работ) в картинной галерее г. Тамбова. С 1995 г. — выставки в Центральном Доме художника на Крымском Валу в Москве. 2006 г. — выход в свет авторского альбома, издательство «Белый Город», Москва.

«Я уверен: с небес за нами пристально взирают наши великие предки. И неизбежен суд истории. Ибо будущее за правдой и верой. Из разрозненных исторических сведений и документов встает Русь Великая, дохристианская. С ее великой историей, которую напрочь отвергли и предали забвению. Русские легенды, былины, предания, сказы — какой грандиозный и красочный простор воображению и фантазии художника! Слава Богу, что были великие подвижники и прекрасные художники: Рябушкин, Васнецов, Нестеров, Суриков, Васильев… Но мало, очень мало имен для такой большой и могучей державы, работающих на ниве великой и захватывающей истории России.

Понимание этого усиливало во мне желание посвятить свое творчество истории. Я много рисовал с натуры и по памяти,что создало твердую основу для освоения академических знаний. Я не согласен с мнением, что серьезная академическая школа сковывает, а то и вообще убивает творческий потенциал.

Да, для тех, кто не доучился -это камень на шее, который тянет на дно, позволяя видеть свое несовершенство».

[Show as slideshow]

123►

Душа моя плачет: печальные стоны
И чистые слёзы Славян,
И пепел свещенный сожжёной Арконы,
И кровью омытый Буян…

Но память — как книга:
Впечаталась в сердце тяжёлая поступь шагов.
Несёт крестоносцам легатов интрига
Лишь смерть, а не новых рабов.

Костров ритуальных светые уголья
Сглотнет безпощадный пожар.
На прахе славянском готовит застолье
Король-людоед Вольдемар.

Над сомленным Дубом внимает злословью,
Под тенью паучьей креста,
В плащах белоснежных, забрызганых кровью,
Надменная челядь Христа.

Датчан вероломных, крестом подгоняя,
Глумится пузатый монах,
Детей некрещённых в кострище бросая,
Другим не покорным на страх.

Но дарит нам свет свой незримый Аркона,
И силы даёт нам Буян!
И в битве последней повергнет
Дракона Свещенная Вера Славян!

Яровит, Рязань

Аркона… Наш символ продолжения, продолжения славянства и символ опоры. Ни одна другая славянская святыня не была так хорошо описана, как та, что была в Арконе. И все это благодаря её святости и могуществу; святыня, которая бросала на колени европейских монархов и покоряла народы. И тем больнее писать о её последних днях…
Годы 1123-1124. Князь ободритов Генрих попросил помощи у императора Лотаря, чтобы выступить войной на Ругию, чтобы отомстить за смерть своего сына, убитого руянами. Руяне, видя преимущество врага, выслали своего жреца для переговоров. Цена мирного договора была высока — 4400 марок выкупа. Руяне не имели таких денег, как пишет Гельмольд, и дань оплачивает святыня в Арконе из сокровищницы Световита.
Князь Генрих чувствует себя обманутым при взвешивании серебра, но часть денег была уже заплачена. И война разгорелась снова, но руяне одерживают победу.
1128 год. Несмотря на военную помощь Ругии, был христианизован Щецин.
1136 год. Король Эрик выступил в крестовый поход на славян, развязав большую войну. Ругия была вся разорена. Эрик захватил Аркону, перекрыв доступ защитников к питьевой воде. Саксон Грамматик пишет о происшедшем подробнее. Руяне спрятали святое изваяние Световита, когда надежда на помощь угасла, а осаждающие войска крестоносцев отсекли от города укреплённый доступ к воде. Ища спасения для своего народа, они притворно поддались требованиям короля принять христианство, приняли “добровольно-принудительное” крещение, омыли свои тела и утолили жажду в ближайшем пруду. Датчане, уходя, оставили в крепости ксендза, чтобы он надзирал за привитием новой веры.
Как только солдаты Эрика погрузились на корабли и отплыли в Данию, из ворот Арконы вышвырнули ксендза… Руяне вновь могли свободно чтить своего родного Бога Световита.
1147 год. Руяне спасли языческого князя ободритов Никлота, послав свой флот ему в помощь во время очередного крестового похода против славян. Но силы были уже не те. Маленький остров в Балтийском море окружали не только бурные волны, но и враждебные государства, где господствовала иудохристианская идеология.
В 1160 году князь Ругии Тетыслав начал переговоры с Вальдемаром I Великим — владыкой Дании, а также с Абсалоном — епископом Роскильда. Был заключен мирный договор, а в 1162 году руяне даже поддержали Датчан при осаде Вологощи. Епископ Абсалон принял вскоре участие в совете руян, где высказал мысль принятия христианства жителями Ругии. Князь Ругии поддержал предложение, тем более, что оно было в его собственных интересах, потому, что власть князя была сильно ограничена жрецами Световита, а христианизация навсегда устранила бы жреческое сословие из политической игры (похожие “мудрые” мысли приходили князьям и восточных славян во время христианизации Х-ХП веков, да и теперь некоторые современные “славянские воины” недалеко ушли от образа мыслей Тетыслава.). Князь руян предал жрецов и народ, который в 1166 году оставался единственным славянским племенем, свободно придерживающимся Родной Веры.
19 мая 1168 года датчане под предводительством короля Вальдемара и епископа Абсалона высадились на Ругии. Вместе с ними высадились войска саксонского герцога Генриха Льва, которыми руководили княжичи Казимир и Богуслав, ободритский князь Прибыслав и Берно — епископ Мекленбургский.
Король напал на Ругию с большим количеством воинов и осадил город Аркону, залив предместье реками крови. Город взять было нелегко: высота стен с валом достигала 27,15 метров и камнеметные машины не могли их преодолеть. Оставалась надежда на длительную осаду и на то, что у защитников не хватит питьевой воды. Осажденные, уверенные в своих силах, покрыли башню над воротами знаменами и орлами. Между ними была и “Станица” — военное знамя руян, которое последние чтили как знамя всех богов.
12 июня 1168 года во время очередного приступа была подожжена башня и ворота, малое количество воды не позволило погасить пожар. Аркона была обречена… Некоторые жители, видя свою обреченность, бросались в пламя, не желая быть рабами. Король приказал вынести кресло и сел в него, чтобы наблюдать за происходящим. Город пал.